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非凡創(chuàng)作
當(dāng)前舟溪鎮(zhèn)銀飾加工業(yè)現(xiàn)狀及搶救對策之我見
來源:三苗網(wǎng)
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作者:楊育澤
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發(fā)布時間: 2327天前
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凱里市舟溪鎮(zhèn)的銀飾手工加工業(yè)歷史悠久，過去主要有小營盤、屯上村、冷水村三大加工基地。但是，近二十年來，隨著一些老藝人相繼離世，后繼者青黃不接，所以造成當(dāng)前的銀飾品加工業(yè)受到嚴(yán)重影響。
凱里市舟溪鎮(zhèn)的銀飾手工加工業(yè)歷史悠久，過去主要有小營盤、屯上村、冷水村三大加工基地。但是，近二十年來，隨著一些老藝人相繼離世，后繼者青黃不接，所以造成當(dāng)前的銀飾品加工業(yè)受到嚴(yán)重影響。在此，本人簡單談?wù)創(chuàng)尵戎巯?zhèn)銀飾加工業(yè)的一些想法。
一、舟溪鎮(zhèn)銀飾加工業(yè)歷史悠久，興旺一時
舟溪鎮(zhèn)的銀飾品加工業(yè)最起碼起源于清同治年間的清水江通商鼎盛時期。以小營盤為例，據(jù)傳，清同治年間，有個叫“乜永往”（苗名）和“隴恁嘎”（苗名）的兩位老祖公專門外出投師學(xué)藝。學(xué)成后，回到家中起坊立鋪，加工銀飾。自此，這個深山溝里第一次出現(xiàn)金屬加工業(yè)。因舟溪?dú)v史以來，一直為苗族密集聚居之地，同時，苗家人十分愛美，加上每年正月間都有一個由各寨子輪流舉辦的蘆笙節(jié)，特別是有苗疆之內(nèi)規(guī)模最大、影響力最深的“甘囊香”蘆笙堂，這樣深厚的文化土壤，為舟溪的銀飾手工業(yè)發(fā)展提供了一個良好的社會條件。所以，在150余年的歷史長河中，舟溪的銀飾加工業(yè)不斷興旺，一代代的工匠們薪火相傳，工藝也越來越精湛。如在之后的晚清、民國和共和國時期，小營盤就先后產(chǎn)生了諸如楊天元、將乜永（苗名）、內(nèi)隴恁（苗名）、禮將倪（苗名）、楊占金、楊占銀、楊占頂、楊秀昌、楊正江、楊正海、楊正品等4代銀匠。據(jù)傳，民國時，小營盤的銀飾加工業(yè)進(jìn)入鼎盛時期，共有7個銀匠成天在家加工，達(dá)到了脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的程度，份額一度占據(jù)舟溪境內(nèi)銀飾品總量的40%。他們加工出來的那些質(zhì)地堅硬、純凈無瑕、潔白明亮的銀飾品，成為婦女們的最愛；那些樣式各異、花紋多樣的銀項圈、銀鏈、銀扣、手鐲、指環(huán)、耳環(huán)等，佩戴于婦女們的頸項、耳垂、胸前、手腕、手指之間，分外妖嬈。就是到了共和國“文化大革命”時期，盡管由于政治運(yùn)動的沖擊，舟溪的銀飾加工業(yè)一度遭到毀滅性打擊，老藝人們依然暗中對傳統(tǒng)文化癡心不改。1978年后，隨著社會開放，全鄉(xiāng)的這一傳統(tǒng)手工業(yè)很快“死灰復(fù)燃。”
二、舟溪銀飾加工工藝精湛，具有獨(dú)特性
長期以來，作為苗疆地區(qū)銀飾加工業(yè)的一個重要流派，舟溪鎮(zhèn)一代代的銀匠們在繼承上一輩手工藝的同時，能夠根據(jù)本土的傳統(tǒng)習(xí)慣和審美情趣，不斷對銀飾整體和細(xì)節(jié)或局部進(jìn)行改進(jìn)、刻畫，使工藝日臻完美，并呈現(xiàn)出自己的個性美感。其加工流程復(fù)雜，講究眼法、手法和刀法。工序共有一、二十道，先是把熔煉過的銀塊制成薄片、細(xì)條或細(xì)絲，利用壓、寥（liáo）、刻、摟等技法，制出精美紋樣，再經(jīng)過鑄煉、錘打、拉絲、掐絲、鑲嵌、加固、洗滌、拋光等流程，制成小成品，最后經(jīng)過組合，才形成一件大的成品。整個過程全部通過手工。各種傳統(tǒng)的圖案，諸如飛禽、走獸、鳥蟲、花卉等，都是加工的對象。經(jīng)加工出來的銀角、銀披肩、銀冠、銀鏈、銀花、銀耳環(huán)、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌等，如有靈性一般，有的如龍潛在淵、鳳舞在天、花兒芳香；有的如鳥兒啼鳴、蝴蝶飛舞、魚兒浮游，一切都栩栩如生，融格調(diào)、韻味、美意為一體。應(yīng)該說，在歷史的文化沉淀中，舟溪銀飾工藝已發(fā)展到精致纖巧、獨(dú)樹一幟的高度，具有較高的文化價值和美學(xué)意境，也具有一定的不可替代性。
三、當(dāng)前舟溪的銀飾加工業(yè)走向沒落，風(fēng)光不再
但是，想不到的是，當(dāng)時光進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)、民族文化越來越受到重視、銀飾加工業(yè)前景越來越光明的今天，舟溪的銀飾加工業(yè)不是迅猛發(fā)展，相反，卻走向了沒落之路，風(fēng)光不再，后繼乏人。究其原因，主要有以下兩個歷史原因造成。
一是商品經(jīng)濟(jì)觀念陳舊落后。“改革開放”之初的上世紀(jì)八、九十年代，各種商品經(jīng)濟(jì)繽紛涌現(xiàn)。這一時期，也正是銀飾加工業(yè)正在起步、進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的最佳時期。但是，因為“舟溪短裙苗”文化圈的人們有一個極其鮮明的特點(diǎn)，這就是深受“病死不離床，餓死不離鄉(xiāng)”思想的影響，認(rèn)為出門做生意是一件羞人的事，用當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是“臉皮薄”，因此不愿出門。盡管此時，遠(yuǎn)處其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人已經(jīng)涌入了凱里山城，從事諸如撿廢品、殺豬賣肉、縫紉補(bǔ)衣、賣雞賣蛋等等360行的時候，距離凱里僅僅咫尺之遙的舟溪人，依然紋風(fēng)不動，依然過著“養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)雞為買鹽”的生活，死守著家門口，不愿出門干所謂“丟臉”的工種，將自己排斥在市場之外。就是到了今天，我們在凱里街頭，依然很難找到幾個擦皮鞋、撿廢品、縫衣服的舟溪人。也就在此間，我們卻看到了許多來自于灣水、翁平、旁海的銀匠們，拖兒帶女，擠進(jìn)了城市。他們蝸居在凱老街、小十字、二商場的深墻小院里，克服諸多困難，沒日沒夜、“叮叮當(dāng)當(dāng)”地敲打不停。于是，到2009年前后，當(dāng)舟溪的銀匠們還在家里繼續(xù)為油鹽柴米零零星星地敲打時，這些外縣、外鄉(xiāng)進(jìn)城的銀匠們，已經(jīng)完成了殘酷的原始積累，正瞄向更高的目標(biāo)。由此可見，在我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，不愿出門的舟溪銀匠們，首先失去了一個無法挽回的先機(jī)，輸?shù)袅说谝徊健?/span>
二是遇到了“投資陡崖”的阻擋。當(dāng)時光進(jìn)入2010年以后，也就是當(dāng)外縣外鄉(xiāng)的銀匠們已經(jīng)賺得金銀滿缽，開始邁上了產(chǎn)業(yè)化之路，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷到了日、美、德、法、澳、新加坡的時候，一些舟溪的銀匠們這才開始有了意識上的覺醒，終于看到了銀飾加工業(yè)長期的經(jīng)濟(jì)效益和持續(xù)的發(fā)展空間。然而，此時紅著雙眼、很想擠進(jìn)城市分上一份“蛋糕”的他們這才吃驚地發(fā)現(xiàn)，一些敲敲打打的工序里，已經(jīng)被那些“壓條機(jī)”“空氣錘”“壓平機(jī)”“拉絲機(jī)”等機(jī)械設(shè)備取代，老一套的體力勞動生產(chǎn)方式已經(jīng)望塵莫及了。而這些需要10萬元之上的前期投入，對他們來說猶如天文數(shù)字，高不可攀。于是，本來有著深厚銀飾文化功底的他們，只好望“崖”興嘆，放掉大好機(jī)會，或轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，或出門打工。留在家里的，則繼續(xù)掄起古老的鐵錘。例如小營盤村的楊正海、楊正品等銀匠，這些年來就一直在外面賣苦力，收入極其微薄。在這樣的情況下，舟溪鎮(zhèn)境內(nèi)那個潛在的市場需求，也就白白地流失到了境外，讓給外面的工匠們?nèi)タ焖佟胺轮啤保X也就自然流入了人家的荷包里。這是舟溪銀匠們跟不上市場、輸?shù)舻牡诙健?/span>
據(jù)了解，到2014年，舟溪境內(nèi)的傳統(tǒng)銀匠只有4個老銀匠還在抱著“找得一個算一個”的舊觀念，勉勉強(qiáng)強(qiáng)、時斷時續(xù)地零敲碎打，年加工量不過300公斤。據(jù)調(diào)查，至今好像還沒有一個舟溪銀匠能夠闖出山外。而與此鮮明對比的是，這些年來，同市的灣水鎮(zhèn)從事銀飾加工和銷售的銀匠竟然已發(fā)展到200余戶、300余人。除了60來戶集中在凱里外，多數(shù)還分布到了貴陽、安順、黃果樹景區(qū)及州內(nèi)的黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河等縣市及其鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的還將店開到了北京、成都、重慶，年加工白銀近百噸，年銷售收入接近億元。
四、搶救舟溪鎮(zhèn)銀飾加工業(yè)的對策
民族工藝品是人們對社會生活審美的結(jié)晶，是地域環(huán)境對審美文化影響的結(jié)果，它與一個地方的審美觀和生活情趣息息相關(guān)。由于每一個地域在文化心理上有所差異，因此，在長期的發(fā)展中，它反映在工藝美術(shù)品上就會有所不同。“舟溪”是“舟溪銀飾品”固有的文化資源區(qū)，因此，舟溪的銀飾品應(yīng)該具有自己的個性美感，并將繼續(xù)承載這塊地方的審美觀點(diǎn)，一代代人地傳承和發(fā)展下去。但是，目前舟溪的銀飾加工業(yè)萎縮，大量依靠外面的工匠“仿制”，長久以往，將意味著在潛移默化的發(fā)展中，舟溪銀飾將很少融入本土的審美觀，取而代之的將逐漸是別人的審美思想。因此，作為舟溪一個重要的歷史文化符號，搶救舟溪銀飾加工業(yè)勢在必行。更何況，有關(guān)專家預(yù)計，到2020年，我國的銀飾品消費(fèi)可以超過300億元。這么大的市場前景，如果引導(dǎo)得好，扶持起來，不失為一條舟溪群眾的脫貧致富之路。為此，趁目前舟溪還保留著有較好的銀飾加工文化，特提出以下幾點(diǎn)建議。
一、政策扶持，資金資助。針對一些銀匠目前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確薄弱，根本沒有財力進(jìn)行前期投入的情況，建議政府實行政策扶持和資金資助。在政策上，鼓勵回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工投資銀飾加工產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)社會融資，充分、合理利用社會閑置資金；鼓勵個體工商業(yè)者投資興建銀飾工藝品企業(yè)。在資金資助上，通過認(rèn)真考察，每年可重點(diǎn)扶持二、三戶，爭取在三、五年內(nèi)，逐步完成銀飾加工的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。
二、先扶后帶，一步一步。有了政策和資金后，應(yīng)采取“先扶著走，后帶著走，再放著走”的扶持思路。前期，由政府或社會團(tuán)體資助經(jīng)營，幫助克服“投資陡崖”，促成企業(yè)的良性循環(huán)，正常營運(yùn)。中期，逐步放開，讓企業(yè)進(jìn)入市場獨(dú)立營運(yùn)，接受市場檢驗，有特大困難時適當(dāng)幫撐。后期，完全放開，讓企業(yè)自負(fù)盈虧，與市場接軌，以完成民族民間工藝品企業(yè)獨(dú)立自主的企業(yè)化改造，
三、舉辦培訓(xùn)，傳承文化。為促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民特別是殘疾人等掌握一門技能，拓寬就業(yè)渠道，找到致富門路，當(dāng)?shù)卣膳c苗學(xué)會、民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校和社會力量等聯(lián)合舉辦，銀飾品加工培訓(xùn)班”，邀請資深傳統(tǒng)銀飾品加工師，為銀飾加工愛好者教授銀飾手工技藝。采取理論與實踐相結(jié)合的形式，實行一對一，手把手的培訓(xùn)。培訓(xùn)結(jié)束后，能創(chuàng)業(yè)的則創(chuàng)業(yè)，不能創(chuàng)業(yè)的則推薦就業(yè)。達(dá)到培訓(xùn)一人，成功一人，就業(yè)一人的培訓(xùn)目標(biāo)。
四、樹立典型，給予鼓勵。說到這里，值得一提的是，在舟溪鎮(zhèn)的大中村，近年出現(xiàn)一位令人關(guān)注的工匠。一名出嫁到四川某地的女子，其丈夫在多次來到舟溪走訪岳父時，精明的他發(fā)現(xiàn)了銀飾加工這一商機(jī)。這名來自外民族、外省市的女婿，主動當(dāng)“倒插門”，在舟溪扎下腳根，并買來加工設(shè)備，干起了自古以來苗家人才經(jīng)營的苗族銀飾加工行當(dāng)。通過幾年來邊干邊學(xué)，目前生意紅火，應(yīng)接不暇，成為一方名匠。我們在想，在民族文化瀕臨失傳的今天，一位外地人居然點(diǎn)燃了舟溪文化傳承的火種，讓幾乎銷聲匿跡的古老銀飾加工業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和希望，這對口口聲聲都說“弘揚(yáng)苗族文化”的舟溪人來說，多少是一個諷刺。建議政府對這樣的專業(yè)戶，樹立典型，給予鼓勵。
五、吸引人才，深度開發(fā)。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)難成為社會問題。通過政府引導(dǎo)，可吸引本土大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。當(dāng)然，說到這里，一些人認(rèn)為很多大學(xué)生看不起傳統(tǒng)行業(yè)，都在向往政治職業(yè)和經(jīng)濟(jì)職業(yè)。但是，我也應(yīng)該看到，當(dāng)前，在我們的國家，各種職業(yè)的地位正在逐步被拉平，高低貴賤之分逐步被減弱。只要有高額利潤，必然會吸引人才。有了高層次的從業(yè)者，自然會推動技術(shù)革新，自然會推動產(chǎn)品往深度開發(fā)，自然會學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理模式，自然完成從手工作坊向機(jī)械工業(yè)大生產(chǎn)的歷史轉(zhuǎn)變，自然降低綜合生產(chǎn)成本，也就自然打造出舟溪鎮(zhèn)未來銀飾品的高端精品。